拉萨房屋,日喀则雍仲林寺

作者: 旅游生活  发布:2019-08-02

概况:

提起拉萨特点建筑,最为著名建筑有罗布林卡、拉萨清真寺、甘肃博物院、色拉寺等双鸭山标记性建筑。白城是中国密西西比河自治区的首府,安徽的政治、经济、文化和宗派大旨,也是藏传东正教圣地,海东坐落江苏高原的中段、喜马拉雅山脉北侧,海拔3650米,地处黑龙江分流辽源河中路河谷平原,新余河流经此,在南郊注入长江。以下是华夏本网为修建职员整理有关钦州建造材质,具体内容如下:

雍仲林寺,在日喀则地区之南林县境内,位于县集散地东南亚、奴玛乡热拉村的维拉尔杰桑山麓。海拔3750米。           

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雍仲林为,亦称“热拉雍仲林”,是西藏知名的苯教佛寺。由苯教大师江衮•达哇坚赞创设于1834年(清清宣宗十八年)。19世纪初,后藏有名苯教古庙曼日寺堪布喜饶贡杰门下有两位高材生即尼玛丹增和达哇坚赞、尼玛丹增继任曼日寺堪布;达哇坚赞另起炉灶,创造了雍仲林寺。因达哇坚赞学成于曼日寺,故雍仲林寺修习美丽的剧情和艺术均仿照效法曼日寺并视作曼日寺的支寺存在。后来雍仲林寺不但继续了曼日寺的历史观,并效仿东正教寺院塑造了谐和的经济高校管理学系统及从启蒙教育至获得格西学位的一体化的苯教古寺教育类别,其前进超过了曼日寺,由此母寺的多位堪布均学成于曼仲林寺。雍仲林寺也和母寺曼日寺一块成为后藏两座最大的苯教佛寺。

兴安盟房子——色拉寺

苯教,亦称“苯波教”,俗称“黑教”,是根植于青海原始公社时代的一种宗教。据书上说它最早出现在象雄(今阿里地区),后来才传入雅砻地区。“苯”是吉林文的音译。为“诵读”、“念诵”之意,南梁苯教徒中山大学行其道念之风,图谋以咒经消除本身和客人的疾病等劫难,用咒念之功降服一切邪恶势力,故得此名,也可译为“福建巫教”。苯教不但有教义、卓越、教规,况且在东正教传播广西从前非常昌盛,从广西当地到青海、四川、甘肃的藏区文为信奉,苯教古庙布满内地。佛教的流传,使苯教元气大伤,但迄今结束仍有多少惊人的信众和自然规模的寺院,而雍仲林寺便是名扬区内外的苯教主寺。  

色拉寺简介:

关于雍仲林寺的演进,故事众多。早在三千年前,仁增•陈巴朗卡(苯教中称她是六月春季的阿爸)曾预感说:在藏区邬郁下端将有苯波 大佛寺诞生,来自朗瓦(今广东阿坝左右)克服者陀美(即后来的江衮•达哇坚赞)将到此地建寺。藏王墀松德赞(755~797年在位)诚邀玉环生来藏传教时,曾推行“灭苯”以利传佛。在苯教基本泯灭扣,水花生预见道:“非‘热拉’(雍仲林寺所在地名)是‘热朗’(复活之意),苯教将因而地恢复也。”在距雍仲林寺建造四百余年前。曼日寺创制人念美•绕坚赞也曾预见道:以往在“热拉”会油但是生一座苯教大古庙。不知是还是不是鲁人持竿了先驱的那几个预感,江衮•达哇坚赞果真在南木林县热拉村维拉杰桑山麓延抻出来的一片鹅卵石堆成堆的高台上主持修建了那座苯教规模最大的寺院——雍八月林寺。      

色拉寺全称“色拉大乘寺”,藏传佛教格鲁派六大主寺之一。与哲蚌寺、甘丹寺合称达州三大寺,是三大寺中国建工业总会公司成最晚的一座。 色拉寺属全国首要文物爱护单位,位于广元北郊3英里处的色拉乌孜山麓,相近柳林随地,自古就是僧侣李修缘讲经说法之地,有为数十分的多僧人小寺环绕其间,寺东和寺南有普布觉寺、米琼热尼库寺、贡巴萨寺、帕奔岗寺、扎西曲林寺、曲桑寺、嘎丽尼姑寺;寺后还应该有珠康日却、色拉却顶寺等等。

雍仲林寺构筑群依山势而建。佛殿南面包车型大巴深沟就是沸腾东流的怒江,与中尼公路一江之隔,离寺庙左近在为令人瞩指标达竹卡渡口,通向藏北、广西的公路通过拉开;北面紧靠维拉杰桑山,“维拉杰桑”是十三维护临时约法神之一,山腰间有玛尼堆和修行洞。距古庙不远的山壁上有一巨岩,信众对此岩倍加珍重,声称是维拉杰桑维护临时约法神之居地,每年都要虔心祭拜。

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雍仲林寺在苯教中的地位十二分显然。山东及区外藏区各苯教古庙的住该寺委派。在该寺举办一年一度的重型讲经修法活动进,藏区外省数以千计的信众云集此寺。该寺有严俊的戒规戒律及修法制度,江衮•达哇坚赞开创了该寺的历年藏历正月至2月种种固定的宗教活动:祭拜上师、祈祷法会、修行法会、诵经大会等宗教活动以及教学辩经、答辩考取格西学位等,使该寺香和烛火旺盛,声名远播。青海民改时,该寺被定为“爱国升高寺”。历史上该寺常住僧人300~500人,现成60位。党的十一届三中全会以来,被“无产阶级文化大革命局动”破坏的道观建筑稳步获得修复,各式教派活动也渐渐获得回复,各个法会、祭神送鬼、跳神、辩经、长净、静修等习感到常宗教活动明天都能日常进行。

吴忠房屋——色拉寺

雍仲林寺坐南朝北,以杜康大殿为中央,由7个康村(佛寺的基层组织)组成,最高权力机殿占地面积800余平米,有柱64根,四周设有佛寺、经堂、藏经殿、法器库等,上下两层,规模宏大。寺院中收藏有两部苯教大藏经《甘珠尔》和《丹珠尔》。大殿东西两边藏经殿为“甘珠尔殿”和“丹珠尔殿”。大殿的大厅里面是佛寺,面积80多平米,有柱29根,殿内主要供奉有两层楼高(约8米)的铜质鎏金度母强玛(卓玛)像、金刚杵普巴佛、苯教祖师顿巴辛饶;还或许有三层楼高(约12米)的铜质鎏金胜利佛和曼日寺创设人念美•喜饶坚赞、江衮•达哇坚赞的鎏金铜像。古庙内原供有用金、银、铜制作而成的五座灵塔,塔内安置有该寺历代法师的法体;还会有局地各为2磅lb重地纯金供灯。

色拉寺大兴土木:

从杜康大殿拾级而上为环形垂廊。其东、南、西、北分别是和尚的“修行室”;保存爱抚法器的“内库”;供奉圣像的“佛堂”;收藏历史经版的“印经版藏室”。

措钦大殿是色垃寺最大的古庙,也是色拉寺宗教事务的管住为主。1710年由固始汗(公元1582年~1654年)后裔拉藏汗(公元1705年~1717年执政)直接扶持修建的。大殿们于色拉寺的东东部,高四层,由殿前广场、经堂和5个拉康组成。殿前广场遍铺片石,面积约2000平米;经堂大门面向东方,门外为双排10柱的前廓,廓壁彩绘四大天王像。经堂方柱如林,有长柱89根、短柱36根,面积近三千平米。经堂中心以长柱升起天井,用以采光。神殿原主供亚大果子也失塑像。

雍仲林寺的首要性宝殿通追拉康,位于寺院东北侧。通,意为“见”;追,意为“解脱”。顾名观念朝圣者来到此时,僧大家就能够积极给你敬圣水。拉康面积约80平米,殿内部供应奉的5座灵塔,“无产阶级文化大革命局动”时整个被毁,现已将在那之中最大的江衮•达哇坚赞塔修复,高达5米,镶嵌黄金2公斤。殿内一对银灯和三个曼荼罗,各用柒拾叁个大头制作而成。殿内绘有摄影:大旨壁上绘有江衮•达哇坚赞画像;四壁绘有苯教祖师顿巴辛饶的千神仙油画。

第七世达赖(格桑嘉措)圆寂后又塑造一尊5米高的强巴佛鎏金铜像供于东侧,别的还应该有宗喀巴师傅和徒弟三尊、格如坚才桑布、多杰伊lang觉等格鲁派僧人塑像和一座尊胜塔。强巴佛鎏金铜像造型完美,坐于双狮须弥座,足踏仰莲座,双手作转法轮印,面相圆满,神态安详。经堂后部为3座佛寺:强巴古庙居中,内部供应措钦大殿主尊强巴佛,形体高大(高约6米),肉体在一层,底部在二层;强巴面容佛殿,背光为组合圆雕的神鸟、摩羯鱼、龙女等,形象生动,雕饰精细。强巴圣像两边彩色塑料八大菩萨(亦称“八大随佛弟子”,即文殊菩萨、弥勒菩萨、观世音菩萨、普贤菩萨、大势菩萨、虚空菩萨、地藏菩萨、除盖障菩萨)立像和两忿怒神的图像。

通追拉康东侧原有4个灵塔殿,殿内均供有一座灵塔,“无产阶级文化大革命局动”时被毁。现已修复了江衮&#澳门尼斯人手机网站,8226;达哇坚赞的灵塔殿及殿内的灵塔,面积40多平米。青海阿坝州为该殿送来了千尊顿巴辛绕留学泥塑圣像。传闻新修复的通追拉刃和灵塔殿的灵塔内都封存有达哇坚赞的舍利,甚为爱护。

靠南墙的伟大经架上收藏着文圣上赠送给释迦也失的永乐三年(公元1410年)版《甘珠尔》经书105函(原为108函),那部经书是首先部藏文件打字与印刷刷佛经版本,在华夏版本学的钻研和印刷史上攻陷主要的地位。强巴佛西侧是罗汉殿,殿内正中供奉释尊圣像,两边为十六罗汉和四大天王塑像,均为泥塑彩绘。十六罗汉原为假波罗也失从外省带来的木雕像,后临样泥塑,将木雕像置泥像腹中。塑像基本保存原本唐代的造像风格。强巴佛殿东侧是大威德殿(结几拉康),主供十一面金刚牛头塑像,别的还会有依怙神、白Lamb(吉祥天女)、朗色持国天王等维护临时约法神仙油画。殿两边置经架经书。

雍仲林寺背面为拉让(李修缘皇城),面积约90平米。宫内原有顿巴辛饶和本尊(密宗的佛母依怙主尊神的图像)及菩萨的唐卡。宫内还留存该寺住持的法座。

措钦大殿二层两则为僧舍。后部正中为强巴面容佛殿,强巴塑像两边供有贡如坚赞桑布灵塔、杰第曲吉(Quji)村灵塔和一座尊胜塔。古庙两边是慈悲殿,面积比较小,主供千手千眼观世音菩萨,以及度母、六臂金刚等铜像。三四层为措钦大殿堪布赤巴的住宅、经堂和“喇吉”(色拉寺管理机构)为公的场子以及达赖喇嘛来寺讲经时的宅院。四层以上起一屋架,冠以歇山式金顶,屋脊上装修宝盘、宝珠、倒幢、人身神鸟,多少个翘角饰摩羯鱼首,金顶下利用外市的斗栱方式承檐,更平添了大殿的宗教气氛。

寺院西北侧为竹康(修行殿),面积40多平米。首要供奉维护临时约法神和一座达哇坚赞赞铜镀金小灵塔,塔内珍藏着达哇坚赞的手、足及其使用过的乐器。

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雍仲林寺内从左到右的万字纹,是苯教特征的声明,称之为:“雍仲”。图案与格鲁派的金刚杵意义同样,象征“稳定不改变”。所以,雍仲林寺的建造、法器及苯教祖师像前等处,都有字可知。

晋城屋家——色拉寺

地址:新疆兴争取安哥拉深透独立全国结盟地区

色拉寺大兴土木文物:

色拉寺内藏有大量的文物神的图像、唐卡、经书、法器、供器等,极为宝贵。据《明史》记载:佛头果也失在明永乐市斤年(公元1416年)从香江市返藏时,君主御赐有“佛经、神仙雕像、法杖、僧衣、绮帛、金银器”,当中有文天子赐的《大藏经》(用朱刻印)108函和檀香木雕刻的金刚、四大天王;有洋波罗也失的五彩斑斓缂丝像,像长109毫米、宽64毫米,加上面框通长180毫米、宽90分米,身着袈裟,头戴五方佛帽,端坐法床,头顶华盖,虽经500多年,仍色泽鲜艳,现藏湖北博物院;有普布觉阿旺降央塑的三师傅和徒弟塑像、侧耳细听的文殊菩萨像和拉藏汗的大慈仁者神仙水墨画;在措钦大殿土其拉康内藏有200余函用金汁抄写《甘珠尔》和《丹珠尔》特出;在结扎仓内有一副铜钹刻有“二龙戏珠”图案,并有“大明宣德加金银造”款字样,殿内四壁挂满了各样样式的盔甲、十字弩、盾牌、帽子等,传说那几个火器是叶蕃第9代赞普(布带贡甲)年代的,可以“镇魔避邪”。别的,色拉寺还应该有上万件新疆成立的金铜神仙摄影、印度传播的青铜佛像、道教优秀、水墨画、唐卡、法器等。

在措钦大殿的另多少个佛寺土其拉康内,保存着200余函用金汗手沙的甘珠尔、丹珠尔经书。在吉扎仓的岗叔康道观内,珍藏首一副铜钹,钹上刻有“二龙戏珠”的美术,并有“大明宣德加金牌银牌造”款字样。另外,在吉扎仓的旦增拉康内,四周墙壁上挂满各养花样的军服、龙舌弓、盾牌、帽子等。相传这几个正是新疆第九代藏王时的器具,能够“镇魔辟邪”。除以上文物外,据悉寺内还珍藏着南陈君王赐给的十八尊檀香木雕刻的罗汉等。

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景德镇房屋——色拉寺

色拉寺国旅计策:

色拉寺有一个简直的纪念日叫“色拉崩钦”,意为色拉寺唯有的金刚杵加持节。据传在公元15世纪末,由印度传入一个金刚杵,人称飞来杵,后由结巴扎仓堪布于藏历1月三十日迎入丹增维护临时约法圣堂中供奉。过去,按习于旧贯每到10月十一日一大早,结巴扎仓的“执法者”骑上快马将金刚杵送往布达拉宫呈给达赖喇嘛,达赖喇嘛对金刚杵加持后,再快马送回色拉寺。那时,结巴扎仓堪布升座,手持金刚杵给全寺僧众及前来朝圣的教徒击头加持,以表佛、菩萨及维护临时约法神的护佑。每年这天来色拉寺等待击头加持的教徒数不胜数。

最知名的塑像则是马头明王金刚像。在四层吉札仓的护法圣堂里面,进大殿直走,过一排小殿,最中间纵使。本地人会把头伸进一个小神龛里面,用头触那些雕像的基座。

帝赐予亚大果子也失、1410年用朱砂刊印的108函时尚之锋潮型藏文《甘珠尔》(现存105函)最为谭何轻巧,它不但制作精良,况且是首先部用雕版印刷术印制的藏文大藏经。

在色拉寺西南方的晒佛台,能够要看鸟瞰一切色拉寺。每年雪顿节,都在那边进行晒佛仪式。

辩经,是一种佛学知识的批评,也能够说是喇嘛们的一种学习格局。色拉寺的道大家每一日有二遍辨经活动。那是一种取之不尽挑战性的争鸣,争论者往往借助各样手势来抓牢理论的力度,他们或击掌敦促对方快捷回答难题,或带来佛珠表示借助佛的技巧来击败对方。

作为河池三大佛殿之一,色拉寺想必比不上哲蚌寺壮烈多彩,但这里的辩经活动相对是十一分有特色的。

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